生物、文化多樣性的保護(hù)與社會經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展是當(dāng)今全球關(guān)注的重大話題。一方水土養(yǎng)一方人，豐富的生態(tài)類型滋養(yǎng)著豐富的民族文化。如茂蘭自然保護(hù)區(qū)內(nèi)就繁衍生息的瑤、水、布依等少數(shù)民族，他們與茂蘭獨(dú)特的喀斯特生境和諧相處，在峰從間的田土進(jìn)行著傳統(tǒng)的生產(chǎn)。他們一方面受益于山林的滋養(yǎng)，從所處的生態(tài)環(huán)境中獲得水源和生產(chǎn)生活資料，另一方面他們敬山愛林，以山林為友，用其文化上的設(shè)置維護(hù)著與山林之間的平等和互惠關(guān)系。千百年來，世居于這塊神奇土地的勤勞智慧的各族人民，在生產(chǎn)生活中，創(chuàng)造出了豐富多彩的民族文化，如瑤族惟妙惟肖的猴鼓舞、歡快緊張的賽陀螺、獨(dú)具特色的禾倉和工藝品，充滿了神秘和古樸的色彩；水族的與甲骨文相媲美的文字——水書。這一文字歷史久遠(yuǎn)，涵義深刻，至今仍為水族“鬼師”使用和傳承，它以神秘的力量趨鬼逐疫，指導(dǎo)和約束著水族人的婚喪嫁娶、起房建屋、節(jié)日慶典，是水族文化和水族人世界觀的集中體現(xiàn)，已成被列入首批中國檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)名錄和國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；布依族居住的環(huán)境多在依山傍水、向陽的河谷槽壩，房屋多為吊腳樓，樓底圈牲口、堆雜物，樓上住人體現(xiàn)了典型的山地文化，布依族的服飾因地區(qū)不同而各具特色，生活自制用品具有鮮明的民族特色。文化代表了生存智慧，是民眾與自然生態(tài)的對話、共謀中形成的認(rèn)知和實(shí)踐方式；自然生態(tài)世界，為文化的產(chǎn)生和延續(xù)提供基本的保障和場域。沒有一種文化不是深植于它生長的土地，我們可以看到不同民族文化，不同服飾、不同語言、不同風(fēng)俗的人群在同一地域繁衍，創(chuàng)造并傳承了“百里不同風(fēng)，十里不同俗”的文化模式。

我們?yōu)橘F州豐富多彩的民族文化與生態(tài)文明交相輝映而自豪，但一個巨大的現(xiàn)實(shí)問題我們不得不面對，那就是如何保護(hù)好文化多樣性和生物多樣性，如何讓民族文化持續(xù)傳承，讓生態(tài)環(huán)境不受破壞。我們面臨著發(fā)展和保護(hù)的雙層壓力。弱勢的少數(shù)民族文化，在貧困和強(qiáng)勢的現(xiàn)代生活方式及大眾傳媒的重重壓力下，變得更加脆弱甚至瀕危。許多少數(shù)民族青年沖出大山打工的同時，正在快速地忘卻本民族的文化。許多人不再認(rèn)同自己的文化，更不用說主動去傳承?？棽紮C(jī)的數(shù)量少了，寨老們的威嚴(yán)沒有了，相互間的互助和交往物化了，村寨傳統(tǒng)的知識體系和運(yùn)行機(jī)制正在解體。而這種文化傳統(tǒng)或者說文化精神一旦丟失，尤如喀斯特地區(qū)的“石漠化”一樣，不可恢復(fù)。其連鎖反應(yīng)就是：這種長期以來與生態(tài)所形成的和諧關(guān)系，也將不能維持，人們將不再敬畏和遵守他們與生態(tài)環(huán)境之間的文化契約，一切以追逐經(jīng)濟(jì)收入為中心，這是非常危險(xiǎn)的。